بطريقة همجية.. قوات الاحتلال تعتقل فتى بزعم تنفيذ عملية طعن بالقدس ..:: ثوابت ::.. بالفيديو: إصابة جندي بجراح بالغة بثاني عملية قنص بالخليل ..:: ثوابت ::.. الاحتلال يؤجل البت في استئناف الحكم على الأسيرة قعدان الشهر المقبل ..:: ثوابت ::.. استشهاد شاب برصاص الاحتلال شمال بيت لحم ..:: ثوابت ::.. استخبارات الاحتلال: الحرب القادمة ستكون قاسية جداً علينا ..:: ثوابت ::.. استخبارات الاحتلال: الحرب القادمة ستكون قاسية جداً علينا ..:: ثوابت ::.. 3 إصابات إحداها خطرة بعملية طعن "بتل أبيب" تل الربيع ..:: ثوابت ::.. إصابة خطرة لإسرائيلي طعنا بنتانيا وإصابة المنفذ ..:: ثوابت ::.. غانتس عن عدوان غزة: المجتمع الإسرائيلي "ولول" أكثر من اللازم ..:: ثوابت ::.. سلطات الاحتلال تصادق على تقطيع أحياء القدس بجدار فاص ..:: ثوابت ::.. مستوطنون يستولون على منزلين لعائلة أبو ناب بسلوان ..:: ثوابت ::.. مستوطنون يجرفون أراض ويسرقون ثمار زيتون بكفر الديك ..:: ثوابت ::.. القدس: استشهاد مسنة من العيسوية بعد استنشاقها غاز الاحتلال ..:: ثوابت ::.. 46 شهيدًا و5350 مصابا منذ بداية انتفاضة القدس ..:: ثوابت ::.. أخبار فلسطين: نتنياهو: لا يمكننا مواجهة العمليات الفدائية الفردية ..:: ثوابت ::.. إصابة إسرائيليين بجراح خطيرة بعمليتي طعن شمال القدس ..:: ثوابت ::.. استشهاد مقدسي واصابة اخر بعد طعنهما مستوطنين بالقدس المحتلة ..:: ثوابت ::.. استشهاد شاب برصاص الاحتلال بدعوى محاولة خطف سلاح ..:: ثوابت ::.. استشهاد طفل برصاص الاحتلال شمال بيت لحم ..:: ثوابت ::.. اعتقالات وإصابات بمواجهات مع الاحتلال بأنحاء الخليل ..:: ثوابت ::.. الاحتلال يصيب صحفيًا من الخليل ..:: ثوابت ::.. مخابرات الاحتلال تقرر عدم تسليم الشهيد علون لعائلته ..:: ثوابت ::.. الجهاد الإسلامي تزف شهيدها التلاحمة في مدينة الخليل ..:: ثوابت ::.. اقتحام للأقصى ومنع الرجال دون الــ40 من دخوله ..:: ثوابت ::.. أسيران يدخلان أعوامًا جديدة في سجون الاحتلال ..:: ثوابت ::.. مجدداً .. مستوطنون يقتحمون الأقصى ..:: ثوابت ::.. الاعتداء على الممتلكات.. انتقام الاحتلال للضغط على المقدسيين‎ ..:: ثوابت ::.. الاحتلال يصيب فتاة بجراحٍ خطيرة بالخليل ..:: ثوابت ::.. أسرى الحرية / 70 أسيرًا انضموا لمقاطعة محاكم الاعتقال الإداري ..:: ثوابت ::.. اخبار فلسطين اليوم 14-9-2015 :تجدد الاشتباكات في ساحة “الأقصى” ..:: ثوابت ::..
قراءة في كتاب: "مفهوم الأمة بين الدين والتاريخ دراسة في مدلول الأمة في التراث العربي الإسلامي" لـ: ناصيف نصّار طباعة إرسال إلى صديق
كُتب للقراءة
الكاتب تقديم محمد علي حبش   
الأربعاء, 21 أبريل 2010 18:25
يعد ناصيف نصّار أحد أبرز المفكرين الفلاسفة في الوطن العربي اليوم، اشتغل بالتعليم في الجامعة اللبنانية، منذ عام 1967، وحاضر في جامعات عدة، عربية وأوروبية، وهو من مؤسسي الجمعية الفلسفية العربية التي مقرها عمان، عميد سابق لكلية الآداب والعلوم الإنسانية في الجامعة اللبنانية، وحالياً عميد معهد العلوم الاجتماعية في الجامعة اللبنانية.
في كتابه "مفهوم الأمة بين الدين والتاريخ.. دراسة في مدلول الأمة في التراث العربي الإسلامي"، الصادر عن دار الطليعة في بيروت بطبعته الخامسة عام 2003 يتناول الكاتب والمفكر ناصيف نصّار، فكرة الأمة التي تعد من أعظم الأفكار الاجتماعية، ومن أكثرها تعقيداً وغموضاً وسحراً، حيث يقول إن فكرة الأمة فكرة تاريخية، لا يتطابق تاريخها دوماً مع تاريخ الأشكال الاجتماعية الواقعية التي عرفتها بصورة ما. إلا أن دراسة تحولات فكرة الأمة ترشد إلى طبيعة التحولات المعاصرة التي كانت تجري في الأشكال الاجتماعية الواقعية، وتضيء جوانب مظلمة أو مطمورة في طبقات الذاكرة الجماعية عند الشعوب التي تأثر تاريخها، بفكرة الأمة وعلى الأخص الشعوب التي لا يزال للعقيدة القومية فيها دور أساسي.
ويدحض الكاتب مقولة المفكرين الليبراليين التي تقول إن فكرة الأمة بمعناها الاجتماعي تتولّد من الأفكار التي استمدها الفكر العربي الحديث من التراث الليبرالي الغربي كفكرة الدستور أو التقدم التاريخي أو الحرية الفردية، ليؤكد أن التمييز القاطع بين الأمة بمعناه الديني والأمة بالمعنى الاجتماعي التاريخي كان واضحاً في كتابات بعض زعماء الفكر في القرون الوسطى العربية الإسلامية.
يعد الكتاب أحد المراجع الهامة في ميدان الدراسة التاريخية للمفاهيم الاجتماعية، ويلقي ضوءاً على تاريخ مفهوم الأمة في التراث العربي الإسلامي، يتضمن الكتاب توطئة، وسبعة فصول، وملحق ثبت بآيات القرآن الواردة فيها لفظة الأمة بالمفرد والجمع، إضافة إلى قائمة مصادر الدراسة ومراجعها.
وفيما يلي عرض موجز لمضامين هذا الكتاب (الدراسة):
الفصل الأول
مفهوم الأمة في القرآن
تحت عنوان "مفهوم الأمة في القرآن" جاء الفصل الأول ليتحدث عن مفهوم الأمة في القرآن الكريم، حيث وردت لفظة الأمة بصيغة المفرد أكثر من خمسين مرة، ومن أشهر الآيات التي يرددها المسلمون ويستشهدون بها، "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر"، "ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة".. "ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم". وغيرها من الآيات.
ويميز الكاتب بين خمس أو ست معانٍ لكلمة أمة تظهر بشكل مختلف في آيات القرآن الكريم، فيمكن أن تعني الوقت والحين، أو الإمام الذي يعلم الخير ويهدي إلى الطريق الصحيح، أو الطريقة المتبعة، كما يمكن أن تعني جماعة من الناس، أو الجماعة المتفقة على دين واحد، أو جماعة جزئية من أهل دين معين.
ويستنتج أن التصور القرآني للأمة يقوم على جدلية بين الطريقة والجماعة، وأن الحل المعتمد لهذه الجدلية هو تصور الجماعة المتفقة على طريقة واحدة. وفي هذه الحالة يتقدم معنى الطريقة على معنى الجماعة.
وفي ضوء ذلك يفسر الكاتب معنى لفظة "الأمي" التي وردت في القرآن بصيغة المفرد، بأنه الإنسان الذي لا يكتب ولا يقرأ، ويذهب إلى أبعد من ذلك في التفسير واعتبار معنى الأمي من جهة فكرة وحدة الشريعة الإلهية.
الفصل الثاني
مفهوم الأمة في فلسفة الفارابي
يسلط المؤلف في هذا الفصل الضوء على فلسفة الفارابي الذي يعد من أكثر الفلاسفة الميتافيزيقيين في الإسلام اهتماماً بالفكر الاجتماعي والسياسي، وترى فلسفته أن الوحدة الاجتماعية السياسية هي أكثر أهمية من غيرها لديه، وليس تأثير حياته والعصر الذي عاش فيه أقل من تأثير أفلاطون في جعل المدينة، وليس القبيلة أو القرية أو الإمبراطورية، تحتل المركز الرئيسي في فكره الاجتماعي السياسي، لكن اقتران لفظة المدينة ولفظة الأمة في نصوص عديدة من مختلف كتبه شيء يثير التساؤل، مشيراً إلى كتابي الفارابي "السياسة المدنية" و"آراء أهل المدينة الفاضلة".
ويبيّن الباحث أن الفارابي لا يستعمل لفظة الأمة بالمعنى الديني، بل يستعملها بالمعنى الاجتماعي الطبيعي، مميزاً مضمونها عن مضمون لفظ المدينة ولفظة المعمورة، وأن فلسفته الاجتماعية السياسية لا تميز تمييزاً دقيقاً بين الأمة والملة والفلسفة وحسب، ولكنها تحدد العلاقات الجوهرية بينها، وأن مفهوم الأمة بالرغم من بعض الغموض الذي يكتنف بعض جوانبه، فهو مفهوم اجتماعي محوري يتمتع بمكانة عالية ويشكل مستوى أهم من مستوى المدينة.

الفصل الثالث
مفهوم الأمة في نظرة المسعودي إلى التاريخ
في هذا الفصل يركز الكاتب على المشكلات الكبرى في كتابة المسعودي التاريخية، كمشكلة علاقة الجغرافيا والتاريخ، أو مشكلة الفوارق والعلاقة بين القسم المتعلق بتاريخ ما قبل الإسلام والقسم المتعلق بتاريخ المرحلة الإسلامية، وغيرها.
ويرى أن مفهوم الأمة هو واحد من المفاهيم الاجتماعية الرئيسة في كتابة المسعودي التاريخية، وقال: إن تصور الأمة في نظرة المسعودي إلى التاريخ متوفرة في عنوان كتابه الأكبر (أخبار الزمان) وكتابيه الباقيين: (مروج الذهب ومعادن الجوهر ـ التنبيه والإشراف).
ويوضح الكاتب أن المسعودي أوضح في بنيته العامة وفي تركيزه على كون التاريخ العالمي إنما هو تاريخ الأمم العظيمة خاصة قبل ظهور الإسلام، لكن هذا التركيز لا يعني أن المسعودي ينظر إلى التاريخ كله نظرة قومية أي من وجهة نظر إيديولوجية قومية، ولا يعني أنه يهمل الأمم الصغيرة، فهو في الحقيقة يتكلم أكثر ما يتكلم عن الأمم الكبيرة، ولكنه يتوسع في الكلام عن الأمم الصغيرة حيث يرى ذلك ضرورياً.
كما يتطرق الكاتب إلى الأمم السبع في سالف الزمان التي ذكرها المسعودي وهي: (الفرس ـ الكلدانيون ـ اليونانيون ـ لوبية ـ أجناس من الترك ـ أجناس الهند والسند ـ الصين والسنيلي وما اتصل بذلك من مساكن ولد عامور)، حيث يحصر المسعودي معيار وحدة الأمة وتشكيلها كأمة في اللسان وفي الوحدة السياسية، وهي المقومات التي توضح مفهوم الأمة عند المسعودي.
الفصل الرابع
وحدة الأمة عند البغدادي والماوردي
في هذا الفصل يشرح د.نصّار تصور كل من البغدادي والماوردي للأمة، ويصفه بأنه تصوّر ديني محض، بعيداً عن آفاق الفكر التاريخي والفكر الاجتماعي.
ويقول: إن تصور الأمة عندهما ناتج من جدلية الدين والسياسية ومرتبط عضوياً بوضع الخلافة العباسية في النصف الأول من القرن الحادي عشر. فالبغدادي يتمسك بوحدة الدولة لجميع أهل السنة والجماعة، ولا يقبل بتعدد الدول لأهل السنة والجماعة إلا إذا كان ثمة مانع قاهر، والماوردي يطرح صيغة لتوحيد أهل السنة والجماعة سياسياً تجمع شكلياً بين وحدة الزعامة وتعدد مراكز الحكم.

الفصل الخامس
الملّة والأمة عند الشهرستاني
يتطرق الكاتب في هذا الفصل إلى كتاب الشهرستاني الملل والنحل، الذي وضعه في النصف الأول من القرن الثاني عشر، والذي يمتاز عن غيره من الكتب بمعالجته الموضوع نفسه بكونه تاريخاً موضوعياً شاملاً للمذاهب الفكرية الدينية والفلسفية التي ظهرت قبل الإسلام وفي الدول الإسلامية المختلفة. ويضيف أن الشهرستاني يبني نظرته إلى تاريخ المذاهب الفكرية على تقسيم واضح قاطع لأهل العالم.
ويشير إلى أن هناك تفريقيين أساسيين بين الأمة والملة، وبين الملة والنحلة، فمفهوم الأمة في تقسيم أهل العالم بحسب الأمم هو مفهوم اجتماعي تاريخي، وليس مفهوماً دينياً، أما الشهرستاني فلم يحافظ على هذا التفريق بين الأمة والملة في سائر أجزاء كتابه، إذ استعمل كلمة أمة بمعنى ديني، وحصر مفهومها بشكل محدد، بحيث تعني اتباع نبي معين.
وقال: إن الشهرستاني ميز بين التقليد الأعمى والتقليد الواعي، وأبرز ما يمكن تسميته بالبدعة في الدين، ورأى أن تصور الشهرستاني للمذاهب الفكرية، المبنية على الوحي أو المستقلة عن كل وحي، بعيد عن روح التزمت والتعصب والانغلاق.
كما يوضح الباحث أن الشهرستاني ميّز بين معاني الدين والملة والشرعة والمنهاج والسنة والجماعة، تمهيداً لكلامه على الإسلام والفرق الإسلامية، ووقع في ارتباك حيث إنه لم يدخل في مفهوم الأمة إدخالاً ضرورياً فكرة الشريعة.
ويخلص الباحث إلى أن تصور الشهرستاني واستعماله لمفهومي الأمة والملة لم يكونا على درجة عالية من البلورة النظرية، وإنهما يندرجان في خط فكري، ينطلق من القرآن، ويتحرك في إطار مقولاته ومعانيه والتباساته.
الفصل السادس
مفهوم الأمة في مقدمة ابن خلدون
يؤكد المؤلف هنا على أن ابن خلدون لم يستعمل مفهوم الأمة بصورة مثيرة، بخلاف ما هي الحال مع مفاهيم اجتماعية أخرى كمفهوم العصبية، ويشير إلى أن ابن خلدون عندما يتكلم عن الأمة والأمم فإنه يتكلم كمؤرخ اجتماعي، ويبني أحكامه على ما يعرفه من الواقع الاجتماعي التاريخي مستبعداً كل اهتمام فلسفي بالإصلاح الاجتماعي أو السياسي، وناظراً إلى الدعوة إلى توحيد الناس تحت راية الإسلام من زاوية التطور التاريخي الذي حصل قبل ظهور الإسلام وبعده.
ويوضح الكاتب العلاقة بين مفهوم الأمة ومفهوم الجيل، حيث يأتيان معاً في معظم فصول مقدمة ابن خلدون، وأن العلاقة بينهما ليست علاقة عارضة، وينبغي التمييز بين معنيين لكلمة جيل في نصوص المقدمة، المعنى الأول هو الذي ينطوي على وحدة زمنية أي متوسط عمر الواحد من الناس، والمعنى الثاني هو المعنى القريب من المعنى الأمة أو المرادف له.
ويخلص إلى أن مفهوم الأمة من المفاهيم الخلدونية التي تعد جسوراً يمر عليها الفكر العربي من ثقافة القرون الوسطى إلى ثقافة العصور الحديثة.
الفصل السابع
تصور الأمة في سياسة ابن الأزرق
يختم الباحث كتابه بالفصل السابع والأخير ليسلط الضوء على ابن الأزرق الذي عاش في الأندلس وعمل في القضاء في غرناطة ثم قاضياً في القدس، مشيراً إلى أنه استعمل لفظة الأمة كما استعملها ابن خلدون أي بالمعنى الاجتماعي، وفي بعض المواضع النادرة بالمعنى الديني، ومن الأمور التي تستوقف قارئ ابن الأزرق استعماله لفظة ملة بدلاً من لفظة أمة في الحديث عن الإسلام، فالمسلمون يشكلون ملة، ولا يشكلون أمة، إذ إن الرابط الموحد لهم هو العقيدة القرآنية وفيما عداهم، فهم غير موحدين، والأمة جماعة تتميز عن غيرها بالنسب أو بالجهة والسمة أو بالعوائد والشعار وغير ذلك من الأحوال.

 

 

 

 

هويتنا

" ثوابت عربية " موقع فكري سياسي ثقافي يهتمّ، كما يشير عنوانه، بالشأن العربي من منظور قومي عروبي إسلامي إنساني، وعلى خلفية الإيمان بأهداف الوحــدة والتحرير والديمقراطية والعدالة الاجتماعية والتجدّد الحضاري. ففي عالم يُراد فيه للعرب أن يكونوا ورقة في مهبّ الرياح الفكرية والسياسية العاصفة، حتى يسهل الاستمرار في احتلال أرضهم، للمزيد..

خدوا المناصب لكن خلولي الوطن

عندما يرقص الصهاينة على حرق أطفالنا
يوما بعد يوم تزداد جرائم العدو الصهيوني بحق أبناء شعبنا الفلسطيني، في القدس... إقرأ المزيد...


سمير طرابلسي
عرفته طالبا بارزا في الجامعة الاميركية في بيروت - كلية الهندسة – منذ خمسين عاما... إقرأ المزيد...


فلسطين من الشبريحة الجنوبية
خاطرة 27/11/2015 ليس من شعور جميل يماثل شعورك وأنت تبدأ فعاليات اليوم العالمي للتضامن... إقرأ المزيد...


هل تعلم؟....
بعد أسابيع طويلة قضاها الجندي الروسي في الجبهة أثناء الحرب العالمية الثانية، حصل... إقرأ المزيد...


من فرنجيّة الجد إلى فرنجيّة الحفيد...
  2015-11-28   سياسيّ مخضرم عاصَر العقود الخمسة الماضية من الحياة السياسية اللبنانية... إقرأ المزيد...


الطفل أحمد مناصرة، مش متزكر
المشاهد التي بثت من خلال الشريط الذي قيل انه "مسرب أو مهرب" بينما يجلس أحمد أمام... إقرأ المزيد...


مسيرة كشفية
بمناسبة اليوم العالمي للتضامن مع الشعب الفلسطيني ودعماً لانتفاضة الاقصى... إقرأ المزيد...


خاطرة
ماذا يعني ان يتقاطر إلى بيروت 275 شخصية سياسية ودينية، وحزبية ونقابية،ثقافية... إقرأ المزيد...


الكلاب المسعورة
المسعورون الحقيقيون هم الأمريكان من قطعان المهاجرين الاوروبيين الذين أبادوا... إقرأ المزيد...


كاتب مصري ساخرا: كيف تقود السعودية الجيش المصري في التحالف الإسلامي؟!
انتقد الكاتب الصحفي عبد الله السناوي، إعلان المملكة العربية السعودية، اليوم... إقرأ المزيد...


حساسية لا داعي لها
أستغرب كثيراً عندما أقرأ كلمات التذمر والإحباط واليأس بين سطور خواطر عدد من... إقرأ المزيد...


حركة فتح بدير البلح تنظم وقفة تضامنية مع الاسير حسين الزريعي
اقامت حركة فتح باقليم الوسطى ومفوضية الاسرى والمحررين وقفة تضامنية مع الاسير... إقرأ المزيد...


حين تقاوم بيروت
يوم 15/9/1982، يوم احتلال الصهاينة بيروت ثاني عاصمة عربية بعد القدس تقع تحت الاحتلال.... إقرأ المزيد...


أيها المدير .. اقترب تقاعدك
قبل أيام عدة دعيت إلى مناسبة احتفاء موظفات بمديرتهن التي تقاعدت عن عملها منذ بضعة... إقرأ المزيد...


الناس عالى دين محمد .. والفتوى على دين يهود
علماء الدين فى الأصل تــربـطـهـم بالله عهـودْ يفتون الناس فى الـدنيا والـديـنُ... إقرأ المزيد...


مشروع المصالحة, أم قانون؟ أم مفاوضات ؟!
كانت الاشكالية التي وقف عندها الاكراد عند اعلان بيان 11 اذار انهم طلبوا ان ترفع... إقرأ المزيد...


ضبط الحراك وتحصينه مسؤولية القوى الوطنية والمقاومة
النظام اللبناني – وإن اختلف بالتسمية والشكل – فهو نظير النظام الرسمي العربي في... إقرأ المزيد...


ﺧﺎﻃﺮﺗﺎﻥ
    ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻭﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺃﻭﻝ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ... إقرأ المزيد...


صحافة العدو

"ليس هناك خطر وجودي على اسرائيل"
الاثنين, 01 فبراير 2016
ليس هناك خطر وجودي على اسرائيل، هذا ما قاله رئيس الموساد التارك...
زيارة قائد الكتيبة للمخرب
الاثنين, 01 فبراير 2016
حصل مخربون فلسطينيون معتقلون في اسرائيل في الشهر الماضي بعد...
الانعطافة الكبرى لعرب اسرائيل
الاثنين, 01 فبراير 2016
قضية القاتل نشأت ملحم، الذي وجد ملجأ في عرعرة وبالتأكيد استعان...
شعلة الكراهية
الثلاثاء, 12 يناير 2016
نشر جهاز الامن العام "الشاباك" – المخابرات امس معطيات تشير الى...
دولة اليهود والعرب ايضا
الثلاثاء, 12 يناير 2016
تعميم. ليس من السهل أن تكون عربيا في اسرائيل في هذه الايام....

قصائد تسكننا بأصواتهم

أغانٍ للفنان رابح درياسة

قصائد مغنّاة للشابي

You are here  :