تحذير من سيطرة الاحتلال كاملا على الحرم الإبراهيمي وتغيير معالمه ..:: ثوابت ::.. الاحتلال يُصور ويُخطر بهدم مبانٍ ومحال بسلوان ..:: ثوابت ::.. مواجهات خلال التصدي لمظاهرة للمستوطنين أمام منزل الشهيد نشأت ملحم ..:: ثوابت ::.. مستوطنون يعتدون على مواطنين بسوسيا ..:: ثوابت ::.. الاحتلال الإسرائيلي يعتقل 3 شبان من بيت لحم ..:: ثوابت ::.. الاحتلال يعتقل شقيقين ويجدّد الأمر العسكري بإغلاق منزل عائلتهما ..:: ثوابت ::.. قوات الاحتلال الاسرائيلي تداهم عددًا من منازل الأسرى وتغلق مداخل قرى نابلس ..:: ثوابت ::.. الاحتلال ينصب حواجز عسكرية على مداخل مخيمات وبلدات في الخليل ..:: ثوابت ::.. الاحتلال يعتقل مواطنًا من مخيم العروب شمال الخليل ..:: ثوابت ::.. الاحتلال يستولي على منزل شرق بيت لحم ..:: ثوابت ::.. حملة اعتقالات في الضفة ..:: ثوابت ::.. الاحتلال ينصب كمائن ويعتقل صحفيين ونشطاء ببلعين ..:: ثوابت ::.. مواجهات مع الاحتلال جنوب الخليل ..:: ثوابت ::.. وفاة مواطن بسقوط رافعة سيارات في خان يونس ..:: ثوابت ::.. شئون الأسرى" تنشر أسماء 12 قاصرًا محكوماً إداريًا ..:: ثوابت ::.. انتشار واسع للاحتلال شمال غرب رام الله ..:: ثوابت ::.. شهيد في نابلس متأثراً بجراحه التي أصيب بها قرب قبر يوسف ..:: ثوابت ::.. الاحتلال يهدد بهدم منزلين ومصنعًا جنوب نابلس ..:: ثوابت ::.. قوات الاحتلال تعتقل أربعة مواطنين من محافظة طوباس ..:: ثوابت ::.. قرار اسرائيلي بوقف أعمال انشاء وتطوير في الأقصى ..:: ثوابت ::.. قرار إخلاء عائلة مقدسية من عقارها قرب الأقصى ..:: ثوابت ::.. الاحتلال يهدم مصلى "الأنبياء" بالقدس المحتلة ..:: ثوابت ::.. اعتقالات ومداهمات للاحتلال بالخليل وبيت لحم ..:: ثوابت ::.. الاحتلال يقتحم العيسوية ويعتقل 5 مقدسيين ..:: ثوابت ::.. الاحتلال يفرض إغلاقا على الضفة بحجة الأعياد ..:: ثوابت ::.. الأسير ضرار أبو سيسي لم يرَ عائلته منذ 5 سنوات ..:: ثوابت ::.. الاحتلال الإسرائيلي يعتقل مواطنًا من مدينة نابلس ..:: ثوابت ::.. اعتقال شاب في القدس بزعم تنفيذ عملية طعن ..:: ثوابت ::.. قوات الاحتلال الإسرائيلي تعتقل مواطنًا من قرية تل ..:: ثوابت ::.. الاحتلال يخطر لوقف العمل في خمسة منازل وخط مياه في الأغوار ..:: ثوابت ::..
قراءة في كتاب: "مفهوم الأمة بين الدين والتاريخ دراسة في مدلول الأمة في التراث العربي الإسلامي" لـ: ناصيف نصّار طباعة إرسال إلى صديق
كُتب للقراءة
الكاتب تقديم محمد علي حبش   
الأربعاء, 21 أبريل 2010 18:25
يعد ناصيف نصّار أحد أبرز المفكرين الفلاسفة في الوطن العربي اليوم، اشتغل بالتعليم في الجامعة اللبنانية، منذ عام 1967، وحاضر في جامعات عدة، عربية وأوروبية، وهو من مؤسسي الجمعية الفلسفية العربية التي مقرها عمان، عميد سابق لكلية الآداب والعلوم الإنسانية في الجامعة اللبنانية، وحالياً عميد معهد العلوم الاجتماعية في الجامعة اللبنانية.
في كتابه "مفهوم الأمة بين الدين والتاريخ.. دراسة في مدلول الأمة في التراث العربي الإسلامي"، الصادر عن دار الطليعة في بيروت بطبعته الخامسة عام 2003 يتناول الكاتب والمفكر ناصيف نصّار، فكرة الأمة التي تعد من أعظم الأفكار الاجتماعية، ومن أكثرها تعقيداً وغموضاً وسحراً، حيث يقول إن فكرة الأمة فكرة تاريخية، لا يتطابق تاريخها دوماً مع تاريخ الأشكال الاجتماعية الواقعية التي عرفتها بصورة ما. إلا أن دراسة تحولات فكرة الأمة ترشد إلى طبيعة التحولات المعاصرة التي كانت تجري في الأشكال الاجتماعية الواقعية، وتضيء جوانب مظلمة أو مطمورة في طبقات الذاكرة الجماعية عند الشعوب التي تأثر تاريخها، بفكرة الأمة وعلى الأخص الشعوب التي لا يزال للعقيدة القومية فيها دور أساسي.
ويدحض الكاتب مقولة المفكرين الليبراليين التي تقول إن فكرة الأمة بمعناها الاجتماعي تتولّد من الأفكار التي استمدها الفكر العربي الحديث من التراث الليبرالي الغربي كفكرة الدستور أو التقدم التاريخي أو الحرية الفردية، ليؤكد أن التمييز القاطع بين الأمة بمعناه الديني والأمة بالمعنى الاجتماعي التاريخي كان واضحاً في كتابات بعض زعماء الفكر في القرون الوسطى العربية الإسلامية.
يعد الكتاب أحد المراجع الهامة في ميدان الدراسة التاريخية للمفاهيم الاجتماعية، ويلقي ضوءاً على تاريخ مفهوم الأمة في التراث العربي الإسلامي، يتضمن الكتاب توطئة، وسبعة فصول، وملحق ثبت بآيات القرآن الواردة فيها لفظة الأمة بالمفرد والجمع، إضافة إلى قائمة مصادر الدراسة ومراجعها.
وفيما يلي عرض موجز لمضامين هذا الكتاب (الدراسة):
الفصل الأول
مفهوم الأمة في القرآن
تحت عنوان "مفهوم الأمة في القرآن" جاء الفصل الأول ليتحدث عن مفهوم الأمة في القرآن الكريم، حيث وردت لفظة الأمة بصيغة المفرد أكثر من خمسين مرة، ومن أشهر الآيات التي يرددها المسلمون ويستشهدون بها، "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر"، "ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة".. "ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم". وغيرها من الآيات.
ويميز الكاتب بين خمس أو ست معانٍ لكلمة أمة تظهر بشكل مختلف في آيات القرآن الكريم، فيمكن أن تعني الوقت والحين، أو الإمام الذي يعلم الخير ويهدي إلى الطريق الصحيح، أو الطريقة المتبعة، كما يمكن أن تعني جماعة من الناس، أو الجماعة المتفقة على دين واحد، أو جماعة جزئية من أهل دين معين.
ويستنتج أن التصور القرآني للأمة يقوم على جدلية بين الطريقة والجماعة، وأن الحل المعتمد لهذه الجدلية هو تصور الجماعة المتفقة على طريقة واحدة. وفي هذه الحالة يتقدم معنى الطريقة على معنى الجماعة.
وفي ضوء ذلك يفسر الكاتب معنى لفظة "الأمي" التي وردت في القرآن بصيغة المفرد، بأنه الإنسان الذي لا يكتب ولا يقرأ، ويذهب إلى أبعد من ذلك في التفسير واعتبار معنى الأمي من جهة فكرة وحدة الشريعة الإلهية.
الفصل الثاني
مفهوم الأمة في فلسفة الفارابي
يسلط المؤلف في هذا الفصل الضوء على فلسفة الفارابي الذي يعد من أكثر الفلاسفة الميتافيزيقيين في الإسلام اهتماماً بالفكر الاجتماعي والسياسي، وترى فلسفته أن الوحدة الاجتماعية السياسية هي أكثر أهمية من غيرها لديه، وليس تأثير حياته والعصر الذي عاش فيه أقل من تأثير أفلاطون في جعل المدينة، وليس القبيلة أو القرية أو الإمبراطورية، تحتل المركز الرئيسي في فكره الاجتماعي السياسي، لكن اقتران لفظة المدينة ولفظة الأمة في نصوص عديدة من مختلف كتبه شيء يثير التساؤل، مشيراً إلى كتابي الفارابي "السياسة المدنية" و"آراء أهل المدينة الفاضلة".
ويبيّن الباحث أن الفارابي لا يستعمل لفظة الأمة بالمعنى الديني، بل يستعملها بالمعنى الاجتماعي الطبيعي، مميزاً مضمونها عن مضمون لفظ المدينة ولفظة المعمورة، وأن فلسفته الاجتماعية السياسية لا تميز تمييزاً دقيقاً بين الأمة والملة والفلسفة وحسب، ولكنها تحدد العلاقات الجوهرية بينها، وأن مفهوم الأمة بالرغم من بعض الغموض الذي يكتنف بعض جوانبه، فهو مفهوم اجتماعي محوري يتمتع بمكانة عالية ويشكل مستوى أهم من مستوى المدينة.

الفصل الثالث
مفهوم الأمة في نظرة المسعودي إلى التاريخ
في هذا الفصل يركز الكاتب على المشكلات الكبرى في كتابة المسعودي التاريخية، كمشكلة علاقة الجغرافيا والتاريخ، أو مشكلة الفوارق والعلاقة بين القسم المتعلق بتاريخ ما قبل الإسلام والقسم المتعلق بتاريخ المرحلة الإسلامية، وغيرها.
ويرى أن مفهوم الأمة هو واحد من المفاهيم الاجتماعية الرئيسة في كتابة المسعودي التاريخية، وقال: إن تصور الأمة في نظرة المسعودي إلى التاريخ متوفرة في عنوان كتابه الأكبر (أخبار الزمان) وكتابيه الباقيين: (مروج الذهب ومعادن الجوهر ـ التنبيه والإشراف).
ويوضح الكاتب أن المسعودي أوضح في بنيته العامة وفي تركيزه على كون التاريخ العالمي إنما هو تاريخ الأمم العظيمة خاصة قبل ظهور الإسلام، لكن هذا التركيز لا يعني أن المسعودي ينظر إلى التاريخ كله نظرة قومية أي من وجهة نظر إيديولوجية قومية، ولا يعني أنه يهمل الأمم الصغيرة، فهو في الحقيقة يتكلم أكثر ما يتكلم عن الأمم الكبيرة، ولكنه يتوسع في الكلام عن الأمم الصغيرة حيث يرى ذلك ضرورياً.
كما يتطرق الكاتب إلى الأمم السبع في سالف الزمان التي ذكرها المسعودي وهي: (الفرس ـ الكلدانيون ـ اليونانيون ـ لوبية ـ أجناس من الترك ـ أجناس الهند والسند ـ الصين والسنيلي وما اتصل بذلك من مساكن ولد عامور)، حيث يحصر المسعودي معيار وحدة الأمة وتشكيلها كأمة في اللسان وفي الوحدة السياسية، وهي المقومات التي توضح مفهوم الأمة عند المسعودي.
الفصل الرابع
وحدة الأمة عند البغدادي والماوردي
في هذا الفصل يشرح د.نصّار تصور كل من البغدادي والماوردي للأمة، ويصفه بأنه تصوّر ديني محض، بعيداً عن آفاق الفكر التاريخي والفكر الاجتماعي.
ويقول: إن تصور الأمة عندهما ناتج من جدلية الدين والسياسية ومرتبط عضوياً بوضع الخلافة العباسية في النصف الأول من القرن الحادي عشر. فالبغدادي يتمسك بوحدة الدولة لجميع أهل السنة والجماعة، ولا يقبل بتعدد الدول لأهل السنة والجماعة إلا إذا كان ثمة مانع قاهر، والماوردي يطرح صيغة لتوحيد أهل السنة والجماعة سياسياً تجمع شكلياً بين وحدة الزعامة وتعدد مراكز الحكم.

الفصل الخامس
الملّة والأمة عند الشهرستاني
يتطرق الكاتب في هذا الفصل إلى كتاب الشهرستاني الملل والنحل، الذي وضعه في النصف الأول من القرن الثاني عشر، والذي يمتاز عن غيره من الكتب بمعالجته الموضوع نفسه بكونه تاريخاً موضوعياً شاملاً للمذاهب الفكرية الدينية والفلسفية التي ظهرت قبل الإسلام وفي الدول الإسلامية المختلفة. ويضيف أن الشهرستاني يبني نظرته إلى تاريخ المذاهب الفكرية على تقسيم واضح قاطع لأهل العالم.
ويشير إلى أن هناك تفريقيين أساسيين بين الأمة والملة، وبين الملة والنحلة، فمفهوم الأمة في تقسيم أهل العالم بحسب الأمم هو مفهوم اجتماعي تاريخي، وليس مفهوماً دينياً، أما الشهرستاني فلم يحافظ على هذا التفريق بين الأمة والملة في سائر أجزاء كتابه، إذ استعمل كلمة أمة بمعنى ديني، وحصر مفهومها بشكل محدد، بحيث تعني اتباع نبي معين.
وقال: إن الشهرستاني ميز بين التقليد الأعمى والتقليد الواعي، وأبرز ما يمكن تسميته بالبدعة في الدين، ورأى أن تصور الشهرستاني للمذاهب الفكرية، المبنية على الوحي أو المستقلة عن كل وحي، بعيد عن روح التزمت والتعصب والانغلاق.
كما يوضح الباحث أن الشهرستاني ميّز بين معاني الدين والملة والشرعة والمنهاج والسنة والجماعة، تمهيداً لكلامه على الإسلام والفرق الإسلامية، ووقع في ارتباك حيث إنه لم يدخل في مفهوم الأمة إدخالاً ضرورياً فكرة الشريعة.
ويخلص الباحث إلى أن تصور الشهرستاني واستعماله لمفهومي الأمة والملة لم يكونا على درجة عالية من البلورة النظرية، وإنهما يندرجان في خط فكري، ينطلق من القرآن، ويتحرك في إطار مقولاته ومعانيه والتباساته.
الفصل السادس
مفهوم الأمة في مقدمة ابن خلدون
يؤكد المؤلف هنا على أن ابن خلدون لم يستعمل مفهوم الأمة بصورة مثيرة، بخلاف ما هي الحال مع مفاهيم اجتماعية أخرى كمفهوم العصبية، ويشير إلى أن ابن خلدون عندما يتكلم عن الأمة والأمم فإنه يتكلم كمؤرخ اجتماعي، ويبني أحكامه على ما يعرفه من الواقع الاجتماعي التاريخي مستبعداً كل اهتمام فلسفي بالإصلاح الاجتماعي أو السياسي، وناظراً إلى الدعوة إلى توحيد الناس تحت راية الإسلام من زاوية التطور التاريخي الذي حصل قبل ظهور الإسلام وبعده.
ويوضح الكاتب العلاقة بين مفهوم الأمة ومفهوم الجيل، حيث يأتيان معاً في معظم فصول مقدمة ابن خلدون، وأن العلاقة بينهما ليست علاقة عارضة، وينبغي التمييز بين معنيين لكلمة جيل في نصوص المقدمة، المعنى الأول هو الذي ينطوي على وحدة زمنية أي متوسط عمر الواحد من الناس، والمعنى الثاني هو المعنى القريب من المعنى الأمة أو المرادف له.
ويخلص إلى أن مفهوم الأمة من المفاهيم الخلدونية التي تعد جسوراً يمر عليها الفكر العربي من ثقافة القرون الوسطى إلى ثقافة العصور الحديثة.
الفصل السابع
تصور الأمة في سياسة ابن الأزرق
يختم الباحث كتابه بالفصل السابع والأخير ليسلط الضوء على ابن الأزرق الذي عاش في الأندلس وعمل في القضاء في غرناطة ثم قاضياً في القدس، مشيراً إلى أنه استعمل لفظة الأمة كما استعملها ابن خلدون أي بالمعنى الاجتماعي، وفي بعض المواضع النادرة بالمعنى الديني، ومن الأمور التي تستوقف قارئ ابن الأزرق استعماله لفظة ملة بدلاً من لفظة أمة في الحديث عن الإسلام، فالمسلمون يشكلون ملة، ولا يشكلون أمة، إذ إن الرابط الموحد لهم هو العقيدة القرآنية وفيما عداهم، فهم غير موحدين، والأمة جماعة تتميز عن غيرها بالنسب أو بالجهة والسمة أو بالعوائد والشعار وغير ذلك من الأحوال.

 

 

 

 

هويتنا

" ثوابت عربية " موقع فكري سياسي ثقافي يهتمّ، كما يشير عنوانه، بالشأن العربي من منظور قومي عروبي إسلامي إنساني، وعلى خلفية الإيمان بأهداف الوحــدة والتحرير والديمقراطية والعدالة الاجتماعية والتجدّد الحضاري. ففي عالم يُراد فيه للعرب أن يكونوا ورقة في مهبّ الرياح الفكرية والسياسية العاصفة، حتى يسهل الاستمرار في احتلال أرضهم، للمزيد..

خدوا المناصب لكن خلولي الوطن

مستقبل جامعة الدول العربية
منذ تأسيس جامعة الدول العربية في أواسط الأربعينات من القرن الماضي تتنازع الأوساط... إقرأ المزيد...


في نواك الشط
إجتمعت قبائل أعلنت حربا على أعدائها\أبنائها وتوعدت من يقترب من مائها ستقاتلْ لن... إقرأ المزيد...


رسالة إلى روح عبدالناصر
ياأيها الزعيم الخالد عبدالناصر.. لقد أخطأت يوم فجرت ثورة أطاحت بالملكية، أطاحت... إقرأ المزيد...


نفذيك يادالية العشاق..نفذيك ياحلب
  هاهناك دمعة نجمة على غصن ونافذة قمر لايحتملها الليل .   خبئي ماءك أيتها الوردة... إقرأ المزيد...


ناصـريـــات
  أنا مسئول عن العدل فى هذا البلد .. مسئول أمام الله .. مسئول أمام الناس .. مسئول أمام... إقرأ المزيد...


كامب ديفيد ألزمت مصر بالبذور الإسرائيلية المسببة للسرطانات.. و«الزراعة» اعترفت باستخدامها
أعطت اتفاقية كامب ديفيد التي أبرمها الرئيس الراحل أنور السادات الحق للكيان... إقرأ المزيد...


أبولهب يحتفل بالمولد النبوى!
لم أكن أتصور أن يأتى اليوم الذى يحتفل فيه أبولهب الذى تبّت يداه وتب. فى قرآن مجيد... إقرأ المزيد...


في أصل الفساد
رسمت لي والدتي المغربية منذ طفولتي نظرة للمال ما زلت حريصا عليها، مقتنعاً بها. فقد... إقرأ المزيد...


الأسير المضرب كايد بحالة صحية حرجة
حذر مدير مركز الأسرى للدراسات رأفت حمدونة اليوم السبت من خطورة الوضع الصحى... إقرأ المزيد...


أَضْغَاثُ أَهدّابٍ
  مَرَّ رَسْمُكَ بِالْأَمْسِ فِي حُلُميْ،   خِفْتُ أَنْ يترجرجَ مِنْ طرَف... إقرأ المزيد...


مدى تأثيرات السيستاني السلبية على ...الإسلام ومذهب أهل البيت
الإسلام ومنذ وفاة الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم ) قد أبتلى بشخوص تأسلمت... إقرأ المزيد...


السيستاني و المرجعية الفاشلة.. و ..إدارة مؤسسة الخوئي
من لا يتجرأ على قول الحقيقة فأكيد هناك عارض يمنعه عن قولها وهذا العارض أما الخوف... إقرأ المزيد...


الحوزة الدينية ...بين خط الولاء وخط الخيانة
ان الهدف الأسمى لدى كل شخصية نموذجية إسلامية او غير إسلامية تحقيق أهداف معينة... إقرأ المزيد...


لحوم البشر على مائدة السيستاني ؟!
يُصنف علماء العرفان والأخلاق النفس المتسافلة المنحطة الخارجة عن الحقيقة... إقرأ المزيد...


السيستاني أجبن من إسماعيل ياسين !
اذا كان جبن الممثل الكوميدي المصري الراحل إسماعيل ياسين تمثيلي اعتباري يمتزج... إقرأ المزيد...


أسرى حَربٍ بلا حِراب!
وفي قاعة كنيسة مار يوحنا الأرثوذكسيّة في حيفا، أقام نادي حيفا الثقافيّ برعاية... إقرأ المزيد...


نقطة البداية
الا تؤكد التصريحات المنسوبة لوزير الخارجية السعودي الجبير ،حول تعهده بتجريد... إقرأ المزيد...


لاتستغرب عندما تسمع السيستاني يعشق المال
إن شهوة حب المال عمت غالب الخلق حتى فُتِنوا بالدنيا وزهرتها ، وصارت غاية قصدهم :... إقرأ المزيد...


صحافة العدو

لبيد يميني عنيد لا يمكن أن يصنع سلاماً
الاثنين, 19 سبتمبر 2016
يتكرر الاحتفال المعروف الذي يقضي بان بنيامين نتنياهو مرضوض،...
اليئور أزاريا يُجبر المجتمع الإسرائيلي على النظر في المرآة
الاثنين, 19 سبتمبر 2016
على الشاشة، في أحد مواقع التدريب لكتيبة سلاح المشاة في الجيش...
المساهمة البريطانية غير المقصودة في قيام إسرائيل!
الاثنين, 19 سبتمبر 2016
في 9 ايلول 1946 افتتح مؤتمر لندن، الذي أراد فيه البريطانيون أن...
هل يزور اردوغان إسرائيل قريباً؟
الأحد, 28 أغسطس 2016
هل سيأتي أم لا يأتي؟ الموظفون في تركيا يجدون صعوبة في الاجابة...
مزيداً من «العصيّ» و»الجزر» لمنع المواجهة التالية في غزة
الأحد, 28 أغسطس 2016
يخلق اطلاق الصاروخ على سديروت والرد الاسرائيلي تخوفا من التدهور...

قصائد تسكننا بأصواتهم

أغانٍ للفنان رابح درياسة

قصائد مغنّاة للشابي

You are here  :