الاحتلال يجرف أراض ويقتلع مئات الأشجار ..:: ثوابت ::.. استشهاد فلسطيني قرب حاجز زعترة ..:: ثوابت ::.. مستوطنون يقتحمون الأقصى بحراسة مشددة ..:: ثوابت ::.. الجيش الإسرائيلي يقر بعجزه منع العمليات بالضفة الغربية ..:: ثوابت ::.. محكمة الاحتلال تؤجل طلب الإفراج عن علان للأربعاء ..:: ثوابت ::.. الضفة تشتعل والاحتلال يفقد القدرة على إخماد لهيبها‎ ..:: ثوابت ::.. تفاصيل مروعة .. هكذا أحرق المستوطنون منزل عائلة دوابشة ..:: ثوابت ::.. الدكتور شلَّح: دم الرضيع دوابشة دمنا .. والخيارات مفتوحة أمام المقاومة مفتوحة للرد على جرائم العدو ..:: ثوابت ::.. الأسيرة لينا الجربوني .. المرأة التي أمضت أكثر سنوات اعتقال منذ بداية الاحتلال ..:: ثوابت ::.. الفرحة تعم السجون مع تواتر الأخبار عن صفقة تبادل محتملة ..:: ثوابت ::.. عائلات ضحايا عيادة الشجاعية تطالب بمحاكمة المسؤولين عن المجزرة في لاهاي ..:: ثوابت ::.. خضر عدنان: كثيرون توقعوا شهادتي وقالوا الوقت غير مناسب ..:: ثوابت ::.. آلاف الفلسطينيين يتوافدون إلى القدس لإحياء "ليلة القدر ..:: ثوابت ::.. تقرير حقوقي: 2217 شهيدا بعدوان غزة الأخير ..:: ثوابت ::.. أسرى الحرية / خضر عدنان يواصل إضرابه لليوم الـ49 ووقفات تضامنية معه ..:: ثوابت ::.. الاحتلال يعتقل 6 نساء أثناء خروجهن من الأقصى ..:: ثوابت ::.. تصاعد اعتداءات الاحتلال ومستوطنيه ..:: ثوابت ::.. عام على إعادة اعتقال محرري الصفقة ولا حلول في الافق ..:: ثوابت ::.. بيانات رسمية: آلاف السياح من 3 دول عربية زاروا "إسرائيل" في 5 شهور ..:: ثوابت ::.. خضر عدنان: الاحتلال ينتهك خصوصيتي .. وأؤدي الصلاة وأنا مقيد بالأغلال ..:: ثوابت ::.. الاحتلال يحكم على دويك بالسجن سنة وغرامة مالية ..:: ثوابت ::.. الاحتلال يعزل الأسير خضر عدنان مع الجنائيين في سجن الرملة ..:: ثوابت ::.. كتاب هولندي يصف "بيجن" بالارهابي ويشير للشهيد "فارس عودة" ..:: ثوابت ::.. آلاف المستوطنين يقتحمون البلدة القديمة بالقدس الشرقية ..:: ثوابت ::.. إضراب الأسير خضر عدنان يدخل يومه ال14 ..:: ثوابت ::.. التونسيون في ذكرى النكبة: مطالبات بتجريم التطبيع مع إسرائيل التونسيون في ذكرى النكبة: مطالبات بتجريم التطبيع مع إسرائيل المزيد .. ..:: ثوابت ::.. الشعب المغربي هو الذي ألغى زيارة المجرم "شمعون بيريز" للمغرب ..:: ثوابت ::.. نائب عراقي سابق: واشنطن تريد احتواء «داعش» وليس القضاء عليه لأنه أداة لتحقيق سياساتها ..:: ثوابت ::.. أمير سعودي: الاستخبارات السعودية دبّرت جريمة «شارلي إيبدو» ..:: ثوابت ::.. أحرق عمداً 4 آلاف دونم في منطقة الأغوار الاحـتـلال يـصعـّد مـن حـملـة تهـويد القدس.. وعرب البترودولار صامتون ..:: ثوابت ::..
قراءة في كتاب: "مفهوم الأمة بين الدين والتاريخ دراسة في مدلول الأمة في التراث العربي الإسلامي" لـ: ناصيف نصّار طباعة إرسال إلى صديق
كُتب للقراءة
الكاتب تقديم محمد علي حبش   
الأربعاء, 21 أبريل 2010 18:25
يعد ناصيف نصّار أحد أبرز المفكرين الفلاسفة في الوطن العربي اليوم، اشتغل بالتعليم في الجامعة اللبنانية، منذ عام 1967، وحاضر في جامعات عدة، عربية وأوروبية، وهو من مؤسسي الجمعية الفلسفية العربية التي مقرها عمان، عميد سابق لكلية الآداب والعلوم الإنسانية في الجامعة اللبنانية، وحالياً عميد معهد العلوم الاجتماعية في الجامعة اللبنانية.
في كتابه "مفهوم الأمة بين الدين والتاريخ.. دراسة في مدلول الأمة في التراث العربي الإسلامي"، الصادر عن دار الطليعة في بيروت بطبعته الخامسة عام 2003 يتناول الكاتب والمفكر ناصيف نصّار، فكرة الأمة التي تعد من أعظم الأفكار الاجتماعية، ومن أكثرها تعقيداً وغموضاً وسحراً، حيث يقول إن فكرة الأمة فكرة تاريخية، لا يتطابق تاريخها دوماً مع تاريخ الأشكال الاجتماعية الواقعية التي عرفتها بصورة ما. إلا أن دراسة تحولات فكرة الأمة ترشد إلى طبيعة التحولات المعاصرة التي كانت تجري في الأشكال الاجتماعية الواقعية، وتضيء جوانب مظلمة أو مطمورة في طبقات الذاكرة الجماعية عند الشعوب التي تأثر تاريخها، بفكرة الأمة وعلى الأخص الشعوب التي لا يزال للعقيدة القومية فيها دور أساسي.
ويدحض الكاتب مقولة المفكرين الليبراليين التي تقول إن فكرة الأمة بمعناها الاجتماعي تتولّد من الأفكار التي استمدها الفكر العربي الحديث من التراث الليبرالي الغربي كفكرة الدستور أو التقدم التاريخي أو الحرية الفردية، ليؤكد أن التمييز القاطع بين الأمة بمعناه الديني والأمة بالمعنى الاجتماعي التاريخي كان واضحاً في كتابات بعض زعماء الفكر في القرون الوسطى العربية الإسلامية.
يعد الكتاب أحد المراجع الهامة في ميدان الدراسة التاريخية للمفاهيم الاجتماعية، ويلقي ضوءاً على تاريخ مفهوم الأمة في التراث العربي الإسلامي، يتضمن الكتاب توطئة، وسبعة فصول، وملحق ثبت بآيات القرآن الواردة فيها لفظة الأمة بالمفرد والجمع، إضافة إلى قائمة مصادر الدراسة ومراجعها.
وفيما يلي عرض موجز لمضامين هذا الكتاب (الدراسة):
الفصل الأول
مفهوم الأمة في القرآن
تحت عنوان "مفهوم الأمة في القرآن" جاء الفصل الأول ليتحدث عن مفهوم الأمة في القرآن الكريم، حيث وردت لفظة الأمة بصيغة المفرد أكثر من خمسين مرة، ومن أشهر الآيات التي يرددها المسلمون ويستشهدون بها، "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر"، "ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة".. "ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم". وغيرها من الآيات.
ويميز الكاتب بين خمس أو ست معانٍ لكلمة أمة تظهر بشكل مختلف في آيات القرآن الكريم، فيمكن أن تعني الوقت والحين، أو الإمام الذي يعلم الخير ويهدي إلى الطريق الصحيح، أو الطريقة المتبعة، كما يمكن أن تعني جماعة من الناس، أو الجماعة المتفقة على دين واحد، أو جماعة جزئية من أهل دين معين.
ويستنتج أن التصور القرآني للأمة يقوم على جدلية بين الطريقة والجماعة، وأن الحل المعتمد لهذه الجدلية هو تصور الجماعة المتفقة على طريقة واحدة. وفي هذه الحالة يتقدم معنى الطريقة على معنى الجماعة.
وفي ضوء ذلك يفسر الكاتب معنى لفظة "الأمي" التي وردت في القرآن بصيغة المفرد، بأنه الإنسان الذي لا يكتب ولا يقرأ، ويذهب إلى أبعد من ذلك في التفسير واعتبار معنى الأمي من جهة فكرة وحدة الشريعة الإلهية.
الفصل الثاني
مفهوم الأمة في فلسفة الفارابي
يسلط المؤلف في هذا الفصل الضوء على فلسفة الفارابي الذي يعد من أكثر الفلاسفة الميتافيزيقيين في الإسلام اهتماماً بالفكر الاجتماعي والسياسي، وترى فلسفته أن الوحدة الاجتماعية السياسية هي أكثر أهمية من غيرها لديه، وليس تأثير حياته والعصر الذي عاش فيه أقل من تأثير أفلاطون في جعل المدينة، وليس القبيلة أو القرية أو الإمبراطورية، تحتل المركز الرئيسي في فكره الاجتماعي السياسي، لكن اقتران لفظة المدينة ولفظة الأمة في نصوص عديدة من مختلف كتبه شيء يثير التساؤل، مشيراً إلى كتابي الفارابي "السياسة المدنية" و"آراء أهل المدينة الفاضلة".
ويبيّن الباحث أن الفارابي لا يستعمل لفظة الأمة بالمعنى الديني، بل يستعملها بالمعنى الاجتماعي الطبيعي، مميزاً مضمونها عن مضمون لفظ المدينة ولفظة المعمورة، وأن فلسفته الاجتماعية السياسية لا تميز تمييزاً دقيقاً بين الأمة والملة والفلسفة وحسب، ولكنها تحدد العلاقات الجوهرية بينها، وأن مفهوم الأمة بالرغم من بعض الغموض الذي يكتنف بعض جوانبه، فهو مفهوم اجتماعي محوري يتمتع بمكانة عالية ويشكل مستوى أهم من مستوى المدينة.

الفصل الثالث
مفهوم الأمة في نظرة المسعودي إلى التاريخ
في هذا الفصل يركز الكاتب على المشكلات الكبرى في كتابة المسعودي التاريخية، كمشكلة علاقة الجغرافيا والتاريخ، أو مشكلة الفوارق والعلاقة بين القسم المتعلق بتاريخ ما قبل الإسلام والقسم المتعلق بتاريخ المرحلة الإسلامية، وغيرها.
ويرى أن مفهوم الأمة هو واحد من المفاهيم الاجتماعية الرئيسة في كتابة المسعودي التاريخية، وقال: إن تصور الأمة في نظرة المسعودي إلى التاريخ متوفرة في عنوان كتابه الأكبر (أخبار الزمان) وكتابيه الباقيين: (مروج الذهب ومعادن الجوهر ـ التنبيه والإشراف).
ويوضح الكاتب أن المسعودي أوضح في بنيته العامة وفي تركيزه على كون التاريخ العالمي إنما هو تاريخ الأمم العظيمة خاصة قبل ظهور الإسلام، لكن هذا التركيز لا يعني أن المسعودي ينظر إلى التاريخ كله نظرة قومية أي من وجهة نظر إيديولوجية قومية، ولا يعني أنه يهمل الأمم الصغيرة، فهو في الحقيقة يتكلم أكثر ما يتكلم عن الأمم الكبيرة، ولكنه يتوسع في الكلام عن الأمم الصغيرة حيث يرى ذلك ضرورياً.
كما يتطرق الكاتب إلى الأمم السبع في سالف الزمان التي ذكرها المسعودي وهي: (الفرس ـ الكلدانيون ـ اليونانيون ـ لوبية ـ أجناس من الترك ـ أجناس الهند والسند ـ الصين والسنيلي وما اتصل بذلك من مساكن ولد عامور)، حيث يحصر المسعودي معيار وحدة الأمة وتشكيلها كأمة في اللسان وفي الوحدة السياسية، وهي المقومات التي توضح مفهوم الأمة عند المسعودي.
الفصل الرابع
وحدة الأمة عند البغدادي والماوردي
في هذا الفصل يشرح د.نصّار تصور كل من البغدادي والماوردي للأمة، ويصفه بأنه تصوّر ديني محض، بعيداً عن آفاق الفكر التاريخي والفكر الاجتماعي.
ويقول: إن تصور الأمة عندهما ناتج من جدلية الدين والسياسية ومرتبط عضوياً بوضع الخلافة العباسية في النصف الأول من القرن الحادي عشر. فالبغدادي يتمسك بوحدة الدولة لجميع أهل السنة والجماعة، ولا يقبل بتعدد الدول لأهل السنة والجماعة إلا إذا كان ثمة مانع قاهر، والماوردي يطرح صيغة لتوحيد أهل السنة والجماعة سياسياً تجمع شكلياً بين وحدة الزعامة وتعدد مراكز الحكم.

الفصل الخامس
الملّة والأمة عند الشهرستاني
يتطرق الكاتب في هذا الفصل إلى كتاب الشهرستاني الملل والنحل، الذي وضعه في النصف الأول من القرن الثاني عشر، والذي يمتاز عن غيره من الكتب بمعالجته الموضوع نفسه بكونه تاريخاً موضوعياً شاملاً للمذاهب الفكرية الدينية والفلسفية التي ظهرت قبل الإسلام وفي الدول الإسلامية المختلفة. ويضيف أن الشهرستاني يبني نظرته إلى تاريخ المذاهب الفكرية على تقسيم واضح قاطع لأهل العالم.
ويشير إلى أن هناك تفريقيين أساسيين بين الأمة والملة، وبين الملة والنحلة، فمفهوم الأمة في تقسيم أهل العالم بحسب الأمم هو مفهوم اجتماعي تاريخي، وليس مفهوماً دينياً، أما الشهرستاني فلم يحافظ على هذا التفريق بين الأمة والملة في سائر أجزاء كتابه، إذ استعمل كلمة أمة بمعنى ديني، وحصر مفهومها بشكل محدد، بحيث تعني اتباع نبي معين.
وقال: إن الشهرستاني ميز بين التقليد الأعمى والتقليد الواعي، وأبرز ما يمكن تسميته بالبدعة في الدين، ورأى أن تصور الشهرستاني للمذاهب الفكرية، المبنية على الوحي أو المستقلة عن كل وحي، بعيد عن روح التزمت والتعصب والانغلاق.
كما يوضح الباحث أن الشهرستاني ميّز بين معاني الدين والملة والشرعة والمنهاج والسنة والجماعة، تمهيداً لكلامه على الإسلام والفرق الإسلامية، ووقع في ارتباك حيث إنه لم يدخل في مفهوم الأمة إدخالاً ضرورياً فكرة الشريعة.
ويخلص الباحث إلى أن تصور الشهرستاني واستعماله لمفهومي الأمة والملة لم يكونا على درجة عالية من البلورة النظرية، وإنهما يندرجان في خط فكري، ينطلق من القرآن، ويتحرك في إطار مقولاته ومعانيه والتباساته.
الفصل السادس
مفهوم الأمة في مقدمة ابن خلدون
يؤكد المؤلف هنا على أن ابن خلدون لم يستعمل مفهوم الأمة بصورة مثيرة، بخلاف ما هي الحال مع مفاهيم اجتماعية أخرى كمفهوم العصبية، ويشير إلى أن ابن خلدون عندما يتكلم عن الأمة والأمم فإنه يتكلم كمؤرخ اجتماعي، ويبني أحكامه على ما يعرفه من الواقع الاجتماعي التاريخي مستبعداً كل اهتمام فلسفي بالإصلاح الاجتماعي أو السياسي، وناظراً إلى الدعوة إلى توحيد الناس تحت راية الإسلام من زاوية التطور التاريخي الذي حصل قبل ظهور الإسلام وبعده.
ويوضح الكاتب العلاقة بين مفهوم الأمة ومفهوم الجيل، حيث يأتيان معاً في معظم فصول مقدمة ابن خلدون، وأن العلاقة بينهما ليست علاقة عارضة، وينبغي التمييز بين معنيين لكلمة جيل في نصوص المقدمة، المعنى الأول هو الذي ينطوي على وحدة زمنية أي متوسط عمر الواحد من الناس، والمعنى الثاني هو المعنى القريب من المعنى الأمة أو المرادف له.
ويخلص إلى أن مفهوم الأمة من المفاهيم الخلدونية التي تعد جسوراً يمر عليها الفكر العربي من ثقافة القرون الوسطى إلى ثقافة العصور الحديثة.
الفصل السابع
تصور الأمة في سياسة ابن الأزرق
يختم الباحث كتابه بالفصل السابع والأخير ليسلط الضوء على ابن الأزرق الذي عاش في الأندلس وعمل في القضاء في غرناطة ثم قاضياً في القدس، مشيراً إلى أنه استعمل لفظة الأمة كما استعملها ابن خلدون أي بالمعنى الاجتماعي، وفي بعض المواضع النادرة بالمعنى الديني، ومن الأمور التي تستوقف قارئ ابن الأزرق استعماله لفظة ملة بدلاً من لفظة أمة في الحديث عن الإسلام، فالمسلمون يشكلون ملة، ولا يشكلون أمة، إذ إن الرابط الموحد لهم هو العقيدة القرآنية وفيما عداهم، فهم غير موحدين، والأمة جماعة تتميز عن غيرها بالنسب أو بالجهة والسمة أو بالعوائد والشعار وغير ذلك من الأحوال.

 

 

 

 

هويتنا

" ثوابت عربية " موقع فكري سياسي ثقافي يهتمّ، كما يشير عنوانه، بالشأن العربي من منظور قومي عروبي إسلامي إنساني، وعلى خلفية الإيمان بأهداف الوحــدة والتحرير والديمقراطية والعدالة الاجتماعية والتجدّد الحضاري. ففي عالم يُراد فيه للعرب أن يكونوا ورقة في مهبّ الرياح الفكرية والسياسية العاصفة، حتى يسهل الاستمرار في احتلال أرضهم، للمزيد..

خدوا المناصب لكن خلولي الوطن

هن القادرات على حمل السلاح...
هن المناضلات... هن الحاملات للسلاح... لاقتلاع جذور داعش... هن المكافحات... القادرات...... إقرأ المزيد...


حياتنا تحيط بها العقد النفسية !
حياتنا محملة بالعقد أو محاطة بالمعقدين، هكذا تبادر إلى ذهني وأنا أقرأ عن العقد... إقرأ المزيد...


السلفيون اليهود قتلة الرضيع علي دوابشة
هم يملكون الله والتاريخ والليل المضاء بالحرائق والدم المسفوك والحقد المقدّسْ (هم... إقرأ المزيد...


المصالحة مع الإرهاب والفساد خيانة 2
تحدثنا فى المقال السابق عن الخطيئة فى إصدار المرسوم بقانون رقم 16 لسنة 2015 بعديل بعض... إقرأ المزيد...


الذي لا يكسرك يقويك
وجود الصعوبات في حياتنا أمر مألوف، ورغم مثولها بيننا إلا أن وقعها قاس علينا، بل قد... إقرأ المزيد...


إصلاح النظام الصحي فى مصر 2
رأينا فى المقال السابق أن العناصر الخمسة لصنع نظام صحى كفء هو أولا عدد كاف من... إقرأ المزيد...


نساء مصر: نرفض الحداد ونتحدى الإرهاب
كان موعد نساء مصر الخميس الماضى، ولقاء جمعهم ليعلنّ من وسط الحزن والألم الذى... إقرأ المزيد...


فن الرسم والتصوير في العراق
تمهيد يُعد فن الرسم والتصوير من أقدم الفنون، منذ بدأ الإنسان في تسجيل تاريخ وجوده... إقرأ المزيد...


أكاذيب في عالم مكشوف
لا تكمن خطورة الشائعات التي يتم بثها عبر مواقع التواصل الاجتماعي في أن يقرأها... إقرأ المزيد...


واقفون بين يدي اللـه
لطالما تحدثنا عن هؤلاء الإرهابيين وعن سلوكهم ومقصدهم وتطلعاتهم وأنهم أبعد ما... إقرأ المزيد...


في الأمر "إن"
قد يفرح البعض بتلقائيةٍ إنسانيةٍ عند سماع القادة العسكريين والأمنيين الأميركيين... إقرأ المزيد...


اللهم في شهرك الفضيل نشكو إليك الظالمين
الظالمون ليسوا الإسرائيليين فقط، الذين اغتصبوا أرضنا، وسرقوا حقوقنا، ونهبوا... إقرأ المزيد...


قيادة وسلطة من العجب العجاب
أُعلِنَ السادس والعشرون من شهر حزيران/ يونيو الماضي يوما فلسطينيا – عربيا... إقرأ المزيد...


عقلك .. المطلوب التفكير
نصادف بعض المواقف اليومية التي تذهلنا خلالها كمية التسطيح وعدم المبالاة... إقرأ المزيد...


انها اكثر من خيمة تضامن•
هذه الخيمة التضامنية الرمضانية التي انتصبت في قلب بيروت هي اكثر من فعل تضامني مع... إقرأ المزيد...


دولة الاحتلال لا تقتل الأطفال
قرار الأمين العام للأمم المتحدة استبعاد دولة الاحتلال من قائمة العار، التي تضم... إقرأ المزيد...


حكومة ما بعد اعتذار محلب لأسباب صحية ؟
أهم 6 أسرار هذا الأسبوع ■ حكومة ما بعد اعتذار محلب لأسباب صحية ■ الإطاحة بوزراء... إقرأ المزيد...


انتبه كلامهم خطأ
عندما يكون الشاب أو الفتاة في مقتبل العمر، ويخطون أولى خطواتهم نحو محاولة الصعود... إقرأ المزيد...


صحافة العدو

هذا هو الذي يمنع انطلاقتك
الاثنين, 24 أغسطس 2015
إذا لم تثق بنفسك فلا تطلب من الآخرين أن يكونوا على ثقة بقدراتك...
حماس وخطى منظمة التحرير 2
الاثنين, 24 أغسطس 2015
كتبت بتاريخ 27/نيسان/2008 مقالا بعنوان حماس على خطى منظمة التحرير...
"تبكي وحدها"..قصائد غزيّة تُريد الحياة..
الاثنين, 24 أغسطس 2015
صدر حديثاً عن دار موزاييك للترجمات والنشر والتوزيع في عمّان، ...
ليس انتفاضة ولكن ملزمون بيد من حديد
الاثنين, 24 أغسطس 2015
لا تريد الحكومة ان تعلن بان الانتفاضة الثالثة باتت هنا. هكذا ايضا...
"علان انتصر، سواء عاش أو مات"
الاثنين, 24 أغسطس 2015
في زاوية في غرفة العناية المكثفة في مستشفى برزيلاي في عسقلان تنام...

قصائد تسكننا بأصواتهم

أغانٍ للفنان رابح درياسة

قصائد مغنّاة للشابي

You are here  :